De tanto en cuanto, el Pazo de Meirás vuelve a los titulares. En esta ocasión su trayecto mediático podría ser el último: los herederos de Francisco Franco, dictador que utilizó la finca de reminiscencias señoriales como residencia veraniega, quieren venderla a un comprador extranjero. De concretarse el acuerdo, la Xunta de Galicia tendría un poco más difícil recuperar el bien público. De ahí que, a última hora, se haya presentado un informe que invalidaría todas las compraventas, pasadas y futuras.

Un acuerdo fraudulento. La teoría dice así: tras obtener el pazo de las herederas de Emilia Pardo Bazán, antaño poseedora del inmueble, Pedro Barrié de la Maza vendería a Francisco Franco el edificio en 1941. Lo cierto es que el último informe niega la mayor: Franco jamás compró nada. El contrato fue una ficción y ni siquiera se abonó el dinero. Por aquel entonces, el Pazo de Meirás ya no se podía vender o comprar. Había entrado a glosar el abundante Patrimonio Nacional al ejercer de residencia del Jefe de Estado.

Es decir, el bien no era de Franco, era del Estado. El contrato fraudulento permitió a la familia retener el pazo cuando la jefatura del Estado.

"A punta de pistola". La historia del pazo es larga. Es sabido que su onerosa compra a las herederas de Pardo Bazán se realizó gracias a la mediación de una Junta Provincial Pro-Pazo encabezada por empresarios franquistas y autoridades falangistas gallegas. La Junta recaudó el dinero "a punta de pistola", detrayendo pagas a los funcionarios de la administración e instaurando una suerte de "impuesto revolucionario" para ganarse el favor del Caudillo. Posteriormente, se le entregó a Franco, según el informe, como un obsequio.

Por qué es importante. La batalla por el Pazo de Meirás es tan vieja como la existencia de la propia Xunta de Galicia. Es relevante porque ilustra hasta qué punto la familia Franco co-optó el patrimonio del Estado para su mayor beneficio. El pazo ha estado en sus manos desde el fin de la dictadura, y la Xunta ha reclamado su devolución gratuita durante varias décadas. Los Franco siempre se han negado con la esperanza última de venderlo, como ahora sucede.

Es el Estado, es decir, el patrimonio de todos, frente a las últimas rentas de la oligarquía franquista. De ahí que su victoria o fracaso se sienta relevante.

Un largo listado de expolios. Lo cierto es que el Pazo de Meirás es un símbolo que trasciende las cuitas judiciales y políticas locales, pero no el único objeto/patrimonio agenciado por la familia Franco a costa del Estado. Sucede algo similar con el Palacio de Cornide, en A Coruña, subastado por el Ministerio de Educación franquista y comprado por la hija del dictaduro en 1965. El ayuntamiento coruñés lucha ahora, como la Xunta, por declarar nula la venta y recuperar el edificio. Se pueden sumar estatuas y otros inmuebles.

Patrimonio Nacional. La ley podría estar del lado del Estado. Fue la propia administración franquista la que antes de la supuesta venta del pazo actualizó el "Patrimonio de la República" inaugurado en 1931. Aquel recogía el "Patrimonio de la Corona", tan extenso, y lo subordinaba al Estado. La legislación republicana, franquista y democrática consagraron los edificios antaño del Rey al pueblo español. Al ejercer como residencia de Franco, el pazo servía al Jefe del Estado. Su función pública, y no privada, es la que la Xunta ata al Patrimonio Nacional.

Imagen | Loischantada/Wikipedia

Entre pincelada y pincelada, Richard Dadd (pintor victoriano) concibió la inquietante idea de que su padre era la reencarnación de un diablo. Durante un paseo estival por el campo en 1843 lo mató a cuchilladas. Se fugó. Poco después la policía lo apresaba en Francia.

Harto de reivindicar sin que nadie le hiciera el menor caso que él, en realidad, era San Pablo, a principios de 1790 John Frith intentó agredir al rey George III de Inglaterra con una piedra.

La última gota de energía que quedaba en las venas de Eliza Josolyne se congeló en el invierno de 1857. Única sirvienta en una casa con una veintena de cuartos, Josolyne (de 23 años) tenía que encargarse de que todos los rincones estuvieran limpios y ordenados. Cuando en enero le ordenaron además que mantuviese vivos los 20 fuegos que calentaban.

Las historias de Richard, John y Eliza tienen personajes, escenarios y fechas distintos, pero comparten el mismo final: el Bethlem Royal Hospital, uno de los psiquiátricos más famoso del mundo y el que más ha contribuido a crear el mito del manicomio de pesadilla. También uno de los más antiguos. Desde su fundación, en el siglo XIII, y hasta que entre el XVIII y XIX empezaron a modernizarse sus terapias, el sanatorio londinense dejó capítulos funestos.

Durante años más que un hospital fue casi un "zoo humano", una galería a donde los ricos de Londres acudían en tropel para (previo pago de un chelín por entrada) disfrutar del espectáculo de los "locos". En 1681 los gobernantes se referían sin sonrojo a los pacientes como "lunatickes", una mezcla de "lunático" y "tickets". A la humillación pública se sumaban un trato cruel y condiciones deplorables.

Bethlem en 1739.

La leyenda negra del Bethlem se ha replicado mil veces en la literatura y en 1946 inspiró a Mack Robson para su película Bedlam, Hospital Psiquiátrico. Hoy es un centro respetado en Reino Unido, pero aún no ha conseguido sacudirse del todo ese pasado funesto.

De vez en cuando asoma desde la esquina más insospechada. Hace cinco años los obreros que trabajaban en el Crossrail de Londres (un tren subterráneo para mejorar la comunicación de la City) se toparon con una sorpresa poco agradable: huesos. Un montón de huesos humanos. Al investigar se descubrió que pertenecían al antiguo cementerio del psiquiátrico. Entre las fosas comunes con internos del Bethlem y los cadáveres que dejó la peste negra se calcula que podría haber 4.000 esqueletos.

Bethelem, el remoto origen de todo

El origen del psiquiátrico se remonta a 1247. Simon FitzMary, antiguo alguacil de Londres, donó un terreno en Bishopsgate para levantar un asilo al que se bautizó Priory of St. Mary of Bethlehem. De ese nombre derivaron las abreviaturas Bethlem y Bedlam, hoy es sinónimo de alboroto y caos. En esa ubicación se alza ahora la estación de Liverpool Street. Décadas después el centro ya aparece citado como hospital y hacia 1400 acogía pacientes internos. En 1547 Enrique VII tomó la decisión de entregarlo a la ciudad de Londres para que acogiese a sus enfermos mentales.

A lo largo de los siglos y a medida que su actividad aumentaba, el psiquiátrico fue cambiando de lugar. Cuando en 1676 el antiguo edifico medieval se quedó pequeño, el hospital se mudó a uno nuevo y opulento situado en Moorfields. Su creador, Robert Hooke, quiso que fuera el Versalles de Londres y tiró la casa por la ventana: proyectó una fachada de 165 metros de largo, columnas corintias, torre con cúpula, jardines... "Era un contraste: esa grandiosa fachada y lo sombrío de su interior", explicaba en 2017 a la BBC Mike Jay, autor de This Way Madness Lies.

El psiquiátrico, gestionado por los gobernadores de Bridewell, cambió de ubicación en numerosas ocasiones.

Grandioso, pero una ruina total. La pesada fachada no tardó en resquebrajarse y el hospital sufrió graves filtraciones. Escritores como Thomas Browne dudaban de si los "locos" eran los internos o los responsables de aquel despropósito.

El psiquiátrico se trasladaría aún dos veces más. En 1815, a St. George´s Fields, en Southwark, a un inmueble que desde 1936 ocupa el Imperial War Museum. Y en 1930 a Beckenham, su ubicación aún hoy. Durante su periplo pasó por todo tipo de manos. Hacia finales del siglo XVI, Jaime I puso al frente del hospital a su médico Helkiah Crooke. Se sospecha que el galeno era tan bueno con el bisturí como con la saca. En 1632, una década después de asumir el cargo, fue retirado entre acusaciones de corrupción y de descuidar sus obligaciones.

Bethlem no es recordado sin embargo por el estridente proyecto de Hooke o las corruptelas de sus responsables. Lo es por las cadenas, encierros y castigos que padecían los pacientes. No siempre del mismo modo. Hacia finales del siglo XIX entre sus paredes se "recetaba" la terapia de rotación, una práctica supuestamente inspirada en las teorías de Erasmus Darwin, abuelo del famoso naturalista autor de El origen de las especies: sentar al paciente en una silla suspendida en alto para que girase y girase durante largas sesiones.

La serie de cuadros "A Rake's Progress", de William Hogarth, terminaba en Bethlem.

A lo largo del XVIII tampoco eran extraños los baños fríos o grilletes. De Edward Wakefield (pionero en la colonización de Nueva Zelanda) se cuenta que hablaba horrorizado de los hombres desnudos, hambrientos y encadenados a las paredes que se topó durante una visita a Bedlam en 1814.

Atracción de feria para la burguesía

Por un chelín los visitantes podían recorrer el psiquiátrico como si de un zoo se tratara. Durante al menos un período, los internos se exponían al público. Tampoco era inusual que se les permitiese azuzarlos. "En aquella época (1610) no había nada extraño en animar tal espectáculo: visitar Bethlem era visto como algo edificante por las mismas razones por las que lo era asistir a los ahorcamientos", explica a la BBC Jonathan Andrews, autor de The History of Bethlem. La tradición asegura que por los pasillos del funesto sanatorio llegaron a pasar hasta 96.000 visitantes en un solo año.

Por el psiquiátrico pasaron también diferentes personalidades. En 1732 el pintor William Hogart empezó una serie de ocho lienzos que terminaría dos años después y en los que se puede seguir el declive de Tom Rakewll, un bon vivant que dilapidó la abultada herencia de su padre en el juego, prostitutas y una vida lujosa. La serie termina con Tom consumido y desesperado en una lúgubre sala de Bedlam.

Los magnicidas (todos frustrados) Edward Oxford y Margaret Nicholson fueron recluidos igualmente en el sanatorio. El centro "alojó" incluso a artistas reconocidos, como Dadd, Louis Wain o Jonathan Martin. Durante varios años fue el hogar del dramaturgo Nathaniel Lee.

El psiquiátrico en una fotografía de 1896.

Con el paso del tiempo las prácticas en Bedlam fueron modernizándose. En 1684 el brillante médico y anatomista Edward Tyson asumió su dirección y decidió aplicar mejoras: contrató enfermeras y creó un fondo para ayudar a los pacientes más pobres, que no tenían ni para ropa. En 1852 la llegada del doctor William Charles Hood fue igualmente decisiva para el cambio de rumbo. Durante diez años trabajó con intensidad con el fin de mejorar las condiciones del psiquiátrico y, en especial, para que se segregase a los criminales dementes.

Sus orígenes en el siglo XIII convierten a Bedlam en uno de los psiquiátricos más antiguos del mundo. Algunos autores consideran que es el pionero, aunque esa afirmación está lejos de suscitar unanimidad. El catedrático de Psiquiatría J.J. López-Ibor sostiene, por ejemplo, que ese honor lo ostenta un hospital fundado por el padre Jofré en Valencia en 1410. La clave, explica, es que tras sus paredes "los internos eran considerados enfermos y sus actividades estaban destinadas a aliviarlos y, cuando eso era posible, curarlos".

Aunque St. Mary de Bethlehem se puso en marcha en 1247 y albergaba personas con patologías mentales ya desde 1377, no sería hasta 1473 cuando se les empieza a dar "asistencia propiamente médica". Si fue siempre de calidad o humanitaria hasta el XVIII… Esa es otra cuestión.

Digan lo que digan los charlatanes, el cáncer ha estado con nosotros desde el principio de los tiempos. Se han encontrado pruebas de cánceres óseos en fósiles de 1’7 millones de años de antigüedad y los historiadores de la medicina lo saben bien.

Los textos médicos históricos están llenos de posibles casos de cáncer y, muy especialmente, de posibles cánceres de mama. De hecho, hay un debate abierto sobre la incidencia de este cáncer en el mundo antiguo que parece ser más alta que la de cualquier otro cáncer.

Las instantáneas del cáncer en la Historia

Sin embargo, por las descripciones que tenemos, es muy difícil saber si esos casos son cáncer propiamente dicho o se trata de otras patologías mamarias no malignas. Para ello sería especialmente tener dibujos o pinturas que poder estudiar. El problema es que son muy escasas. Ahora unos científicos han encontrado el que podría ser el primer cáncer de mama que se pintó en la historia.

Durante años, muchos científicos consideraron La Fornarina de Rafael Sanzio como el primer ejemplo explícito de cáncer de mama en la pintura. Sin embargo, tras una larga controversia, no podemos estar seguros de ello. Esto pasa muy a menudo.

Raffaella Bianucci es una antropóloga médica especialista en la iconografía de los senos y, junto a su equipo de la Universidad de Warwick, ha descubierto las que posiblemente sean las primeras representaciones pictóricas del cáncer de mama, en dos obras del siglo XVI. Los signos de cáncer de mama se pueden ver claramente en 'La noche' Michele di Ridolfo del Ghirlandaio, y 'La alegoría de la fortaleza' de Maso da San Friano.

'La noche' de Michele di Ridolfo del Ghirlandaio

En el primer caso, se pueden observar los signos anatómicos de un cáncer de mama maligno en la región central del seno izquierdo con retracción progresiva del pezón. En el segundo, parece verse un cáncer de mama ulcerado y necrosante con linfedema asociado (algo que, normalmente, conlleva una inflamación del miembro superior).

'La alegoría de la fortaleza' de Maso di San Friano

No es casual que las primeras representaciones identificables del cáncer de mama surgieran en el Renacimiento. Durante esos siglos, la anatomía avanzó mucho y los primeros tratamientos contra el cáncer surgieron en esa época. Barthélémy Cabrol, cirujano del rey Enrique IV, fue un pionero de la mastectomía. Pero en un mundo sin asepsia ni anestesia general, se consideró durante siglos una práctica inhumana.

Entender mejor el pasado del cáncer de mama, puede ser de mucha utilidad a la hora de entender por qué la incidencia de este tipo de cáncer ha disminuído a lo largo de los siglos (si es que ha sido así en realidad) y, sobre todo, para comprender cómo las enfermedades han ido cambiando nuestra forma de entender el mundo.

Artículo escrito por Kiko Vega.

El género documental está viviendo su época dorada. Son más de diez años al pie del cañón incrementando la aceptación crítica y, sobre todo, pública, de un género que siempre se había mantenido al margen del gran público pero que, gracias a títulos como Capturing the Friedmans, Fahrenheit 9/11 o, sobre todo, Man on Wire o The Imposter, han sabido dotar a sus narrativas con aires de thriller de primera categoría, haciendo de la experiencia un auténtico viaje a la realidad más desconocida y trepidante.

Snowden sobre ruedas

Ícaro, el flamante vencedor en la noche de la nonagésima ceremonia de los Premios de la Academia (sí, los Oscar), entra de lleno en ese grupo por derecho propio, otorgando, dicho sea de paso, el primer Oscar a la polémica Netflix, plataforma que está poniendo patas arriba la distribución cinematográfica y que provocó algún descontento que todavía resuena entre las butacas de algunas salas de Cannes.

Dirigido por Bryan Fogel, el documental inicia su historia desde la profunda decepción de un deportista aficionado cuando el dopaje en el deporte de élite ensucia la imagen idealizada del deporte por el que se deja la piel. A partir de ahí, Fogel se propondrá indagar sobre la integridad en el deporte de élite, hasta que una serie de carambolas crucen en su camino a Grigory Rodchenkov.

El ex-director del laboratorio de pruebas antidopaje de Rusia, en principio, aparece para echar un cable al cineasta a la hora de nutrirse de sustancias prohibidas que camuflar en posteriores análisis, pero una vez destapado el escándalo del dopaje ruso (vía televisión alemana), Rodchenkov será el único protagonista de Ícaro en un cambio de rumbo a la altura de los mejores thriller de los ochenta, como Vivir y morir en Los Ángeles.

The KGB took my piss away

Lo que empezaba siendo un “Super Size Me on Steroids” termina siendo un juego del gato y el ratón que casi reconstruye el telón de acero y una nueva Guerra Fría desde un puñado de polémicos botes de orina.

Una vez entrados en materia, Ícaro va sobrada de material atractivo para el espectador interesado en el entretenimiento inteligente. El caso del dopaje en los equipos deportivos que Rusia envía a competir transita entre agentes de la KGB, falsas paredes por las que cambiar frascos con análisis, agentes del FBI aporreando las puertas del futuro testigo protegido a medianoche y alguna que otra muerte sospechosa. Además, de vez en cuando, también aparece Vladímir Putin aguantando el tipo mientras niega con vehemencia cualquier irregularidad en el deporte de su país. Igual que Lance Amstrong hizo al comienzo de su etapa como deportista sospechoso.

Apoyado en el discurso del 1984 de George Orwell, el doctor Rodchenkov guía al espectador por esta película de espías reales, trepidante y no exenta de momentos cómicos, como las primeras reuniones con Fogel, su manera de hablar medio en serio medio en broma de los asuntillos rusos (donde bromea con términos como mafia o propaganda), y las fiestas con vodka en tierras rusas. Si el personaje no fuera tan turbio, si no tuviera el historial delictivo que arrastra, esos momentos cómicos no resultarían tan perturbadores.

Rodchenkov es un personaje incómodo. Se deja querer y revienta a su país hasta extremos de encontrarse ahora en paradero desconocido como miembro del programa de protección de testigos de los Estados Unidos, pero también se encuentra en deuda con su país. Con su máximo dirigente, de hecho. En el ecuador de la historia nos encontraremos con una serie de confesiones que nos harán replantearnos cuánto de realidad y cuánto de fantasía hay en el relato. Y es que, en un momento dado de su testimonio, Rodchenkov afirma que llegó a dirigir la organización del laboratorio contra el dopaje de su país, asesorando a todo el equipo nacional ruso, desde una horrenda clínica psiquiátrica donde fue encerrado tras un intento de suicidio.

La realidad siempre supera a la ficción, por eso los documentales molan tanto

Ícaro es una historia de arrepentimiento y ajustes de cuentas desde un punto de vista que, en teoría, no parecía poder aportar semejante cantidad de información contrastada. Ese detalle hace de este vertiginoso thriller documental un plato del gusto de cualquier espectador de Netflix con ganas de llevarse a los ojos una buena historia. ¿Recuerdas a Ivan Drago? ¿El villano de Rocky IV? La película de Sylvester Stallone ya dejó caer allá por 1985 que los rusos no jugaban limpio en esto del deporte, pero todo el mundo se lo tomó a broma. Viendo Ícaro, y comprobando cómo 1984 marca las pautas de la historia, podemos afirmar que el protagonista de Demolition Man no andaba muy equivocado.

Al principio del texto mencionaba una serie de documentales que en realidad también son thrillers, pero si te has quedado con ganas de más, no podemos dejar de recomendar Cropsey, aterrador documento sobre la leyenda de una historia sobre un monstruo que raptaba niños en Staten Island; Tickled, incómodo “invent” (O NO) sobre unos perversos campeonatos internacionales y clandestinos de cosquillas, o uno de los más perturbadores que hayamos podido ver, que también se encuentra en Netflix y que forma un programa doble ideal con Ícaro: Team Foxcatcher.

No importa cuántas veces hayas visto la extraordinaria película de Bennett Miller, porque el documental de Jon Greenhalgh sobre el terrorífico caso de la lucha deportiva americana que pretendía John du Pont. No viene mal compaginar el sueño al golpe moscovita con el golpe al sueño americano, no se vayan a pensar que barrimos para una de las dos casas.

Quedan dos días para que arranque la primera huelga feminista de 24 horas en la historia de España. Un movimiento convocado por la Comisión 8 de marzo y que pretende tener un carácter transversal, proponiendo también paros en el resto de ámbitos de la vida: a la protesta laboral se le suman paros de consumo, de cuidados y educativos.

Aquí ya pormenorizamos algunos datos sobre la organización convocante y las demandas de su protesta. Aquí también te contamos las claves sobre qué hacer ese día si eres hombre. A continuación, las posturas oficiales de los organismos políticos no feministas que protagonizarán la jornada.

Qué dicen los partidos políticos

PP está en contra de la convocatoria. Para ellos es una huelga que "pretende romper nuestro modelo de sociedad occidental” que “enfrenta a mujeres y hombres". Aunque su principal argumento para no respaldarla es que se trata de una propuesta "elitista" e insolidaria con las mujeres autónomas que "tienen un negocio y no lo pueden cerrar". Varias mujeres políticas del PP han anunciado que harán "huelga a la japonesa".

El PSOE no hará huelga de 24 horas el día 8 de marzo, pero sí secundará los paros parciales de dos horas por turno y defenderá toda acción que visualice la desigualdad de la mujer.

Podemos apoya "incondicionalmente" la convocatoria y las mujeres del partido pararán en todos los ámbitos. “A los hombres nos toca callarnos y ponernos detrás” ha dicho Pablo Iglesias. “Los derechos sociales son la base de la democracia. Sin romper la brecha salarial, sin permisos iguales e intransferibles entre hombres y mujeres estamos más lejos de la democracia”.

Según Albert Rivera, Ciudadanos no apoya “la huelga general anticapitalista que han convocado porque no somos anticapitalistas". Para ellos el feminismo debería ser una propuesta política “transversal”. Pese a ello una representación de su partido acudirá a la manifestación del 8 de marzo para "apoyar los derechos de las mujeres".

Qué dicen los sindicatos

UGT y CCOO han movilizado paros de dos horas por turno en todos los sectores porque están “contra la desigualdad y la discriminación, contra la cronificación ya estructural del paro y el desempleo femenino en España”. Sobre por qué no han secundado la propuesta de huelga de 24 horas, Elena Blasco, secretaria Confederal de Igualdad de CCOO, se ha justificado diciendo que de esta manera garantizan una mayor participación, ya que "la situación sociolaboral" de las mujeres y el coste tan alto de hacer un día entero de huelga sería demasiado para las mujeres.

CGT es uno de los grandes sindicatos que sí ha defendido la huelga de 24 horas. Llama al paro total porque "una mujer no tiene una jornada fija de trabajo, porque llega a casa y se sigue ocupando de los cuidados, la limpieza, de los niños o de los enfermos. Tiene jornada laboral doble, triple o cuádruple”.

CNT propone también una huelga de 24 horas. Según Rita Giraldos, miembro del gabinete técnico del sindicato, "las reivindicaciones feministas hacen referencia a vulneraciones laborales más graves que otras por las que hasta ahora hemos hecho huelgas generales". Una huelga feminista trata de "derechos fundamentales, no sólo laborales", y de ahí que apoyen el paro en todos sus ámbitos.

Todos los sindicatos recuerdan que no hace falta estar sindicado para poder hacer huelga y que se puede parar independientemente de que exista un comité de empresa o no, pero que ellos sólo cubren completamente a los trabajadores por régimen general. En el resto de casos (autónomos, becarios, trabajadores irregulares), hacer o no la huelga dependerá de su situación.

Que tengamos hoy en día una jornada de ocho horas tenemos que agradecérselo a 100.000 trabajadores catalanes de la industria eléctrica de 1919. Se la conoce como la Huelga de La Canadiense y es uno de los mayores éxitos sindicales a nivel mundial.

Cuáles fueron sus orígenes: La Canadiense, empresa eléctrica, despidió a ocho trabajadores sindicados de su departamento de oficinas. En solidaridad, 117 trabajadores de facturación de la compañía pidieron al gobernador de la ciudad su readmisión. El gobernador prometió su ayuda, pero cuando los trabajadores volvieron a sus trabajos les esperó la policía para expulsarlos. Les habían traicionado y la noticia corrió como la pólvora.

Y cómo cristalizó: la protesta se fue propagando a más sectores dentro de la empresa y, por efecto contagio, a otros sectores. Textil, ferroviario, servicio de aguas y gas, artes gráficas… se convirtió en huelga general. La vida en la ciudad quedó suspendida. Se estima que en aquellos 44 días se paralizó en Barcelona un 70% de su industria, cosa que no sentó nada bien a los burgueses. Más de 3.000 trabajadores presos y varias manifestaciones. Cuando se vio que el movimiento iba a extenderse a otros territorios se forzó la dimisión del Gobierno, cuya última medida fue firmar el “decreto de la jornada de ocho horas”.

¿Y cómo fue posible? Gracias a la cohesión del movimiento obrero. Se aglutinaban sobre todo bajo la CNT, sindicato que había nacido en Barcelona en 1910 y que pasó de 30.000 afiliados a los casi 750.000 en el mismo año de la huelga.

Ocho horas universales: aunque las ocho horas ya habían sido introducidas en algunos países, sólo aplicaban a casos concreto, como a los niños de entre 9 y 13 años, por ejemplo. Lo que se consigue en España con el tratado firmado por el conflicto de La Canadiense es hacer esa norma masiva y extendida a todos los trabajadores de manera universal y obligada.

¿Y se consiguió de forma pacífica? Es llamativa la poca violencia que desencadenó un evento que paralizó a media ciudad durante más de un mes. Sólo tuvieron lugar la explosión de una bomba y cuatro asesinatos. Como contraste, sólo diez años antes otros disturbios de Barcelona se saldaban con 75 civiles muertos, un millar de heridos y 112 edificios incendiados.

Hubo antecedentes vascos: la jornada de ocho horas ya se había puesto sobre la mesa, sin éxito, en la huelga de los mineros vizcaínos de 1890.

Años convulsos: la década de los 10 y 20 fueron momentos de grandes conquistas obreras. Si en 1918 tuvieron lugar en España 463 huelgas y 109.168 huelguistas, se pasó al año siguiente a 895 huelgas y 178.000 huelguistas. El número de jornadas perdidas también se duplicó: de 1.819.295 a 4.001.278.

De las ocho horas al domingo: el primer día libre semana llegó mediante la aprobación en 1904 de la ley del descanso dominical. Aunque por aquel entonces la norma se rechazó desde los altos estamentos y medios de comunicación. Se decía que sólo serviría para que los trabajadores alentasen su alcoholismo y perdiesen su dinero al no saber manejar un tiempo de ocio.

El siguiente avance nos lo perdimos: España, sumida en la Guerra Civil, no vio hasta mismo tiempo después cómo se materializaba la siguiente conquista obrera, la jornada de 40 horas semanales que consiguió imponer la Organización Internacional del Trabajo.

España vivió en 2011 un movimiento revolucionario que dio de qué hablar a politólogos y tertulianos de dentro y fuera del país durante varios años. Miles de personas, jóvenes sobre todo, hicieron acampada durante días en la Puerta del Sol de Madrid pidiendo una mayor justicia social para todos. Cuando un grupo de mujeres intentó alzar una pancarta en la céntrica plaza madrileña con el lema “la revolución será feminista”, la turba se les vino encima, un joven arrancó el cartel y los gritos de “fuera, fuera” terminaron por expulsarlas. Su mensaje no representaba al 99%.

Hoy el país vive en plena resaca del 8M. Todas las expectativas de la movilización se han desbordado, y es difícil calcular el impacto numérico de un movimiento, de unas manifestaciones y una huelga general, que han copado la atención de los medios dentro y fuera del país.

Madrid today: #TimeIsNow #IWD2018 #WomenPower
� @justmiguelo #BellezaAlas10 pic.twitter.com/9rOuA7lUEO

— Marta García de los Ríos ��‍♀️ (@MartaGRios) March 8, 2018

Como bien es sabido por todos, la guerra de cifras es eso, una guerra con una respuesta exacta inalcanzable cuando hablamos de magnitudes tan grandes. Pero ayer España podría haber batido un récord mundial: el de la convocatoria feminista más numerosa de la historia de la humanidad. Poca broma. Por eso es necesario hacer un cálculo orientativo para saber cuántos españoles salieron ayer a las calles. Para saber si este país es, como parece, la vanguardia del movimiento a nivel mundial.

Analizando la adhesión a la huelga

Por un lado tenemos las cifras de la huelga-parón, que podrían ayudarnos a calcular muy bien el mínimo porcentaje de gente que se identifica con la causa y que acabaría después acercándose a algún acto. Sabemos que CCOO y UGT han dado como cifra oficial 5.9 millones de trabajadores que secundaron la huelga. También sabemos que las cifras de los sindicatos no se suelen corresponder con la realidad del seguimiento de la huelga. Por poner en perspectiva, en la anterior huelga general, la de noviembre de 2012, estos sindicatos estimaron el seguimiento en un 75%, 9 millones de trabajadores, cuando la Administración estimó el seguimiento interno en un 52%.

Las cifras del seguimiento del paro por sectores y comunidades entre el funcionariado durante esta huelga feminista ha sido inmensamente variado, llegando a ser del 70% entre los profesores de Galicia y del 1% en La Rioja. Era una huelga general y abierta a ambos géneros, pero hemos de tener en cuenta que habría que descontar técnicamente a un 50% de la población, la masculina (bien porque muchos no se sentirían identificados con las reivindicaciones, bien porque directamente se les pedía no secundarla por parte de las organizaciones feministas), para hacer el balance.

Esas cifras de seguimiento de entre el 10 y el 25% en la Administración parecen lo suficientemente estables dentro del sector público, un ámbito laboralmente mucho más seguro que el privado. Las mujeres, como sabemos, tienden a una mayor precarización laboral, lo que también pone mucho más difícil secundar las huelgas.

Mi güela también para �� #8MarzoHuelgaFeminista #Yoparo8M pic.twitter.com/FpyYlvWigw

— Ángela Terente Pérez (@Angyther21) March 7, 2018

Esta tampoco era una huelga general al uso por esa timidez de los dos principales sindicatos a la hora de llamar a las 24 horas. Reclamar el parón a las 2 horas por turno, así como apelar al sentimiento feminista, trasmitía la sensación de que la convocatoria era un asunto menor.

En resumen, no sabemos realmente cuánta gente ha secundado la huelga en alguna de sus fórmulas. Seis millones de mujeres huelguistas parece una cifra poco creíble (un millón, millón y medio, podría ser una cifra más cercana). Pero ahora vamos con las manifestaciones.

Cuantificando el océano feminista del 8M

Durante estas semanas El Salto ha hecho un seguimiento de todos los puntos en los que había actos convocados para este 8 de marzo. 123 manifestaciones, 192 concentraciones y 185 acciones (aunque parece que se les escaparon algunas concentraciones en su recuento, a juzgar por los comentarios de la noticia). La perspectiva de esa pluralidad de fuentes ya nos hace ver la difícil magnitud del recuento del seguimiento de la huelga.

Hemos recogido las cifras de asistencia de Delegaciones, cuerpos de policía y convocantes de las manifestaciones en catorce de los principales municipios de España, que en total suman diez millones de la población de 46 millones de España, y hemos ponderado los resultados. Conocer el seguimiento en las ciudades es, además, una medida especialmente fiable en nuestro país, ya que la concentración de la vida en las grandes ciudades es muy acusada si nos comparamos con otros territorios vecinos: nuestros campos están especialmente despoblados.

Para diez de esas ciudades hemos cogido directamente las cifras de la policía, pero para los cuatro de los municipios más poblados de nuestro país esa cifra no basta. Como sabemos, suele haber una enorme disparidad en la cuantificación entre organizadores e instituciones públicas.

En España las protestas históricas no se miden en Madrid ni BCN, sino en provincias. Las impresionantes imágenes de hoy en ciudades pequeñas apuntan a desborde social. Enorme.

— Isaac Rosa (@_isaacrosa) March 8, 2018

Las grandes manifestaciones de Valencia, Zaragoza y especialmente Barcelona y Madrid, donde aparecen riadas de gente incuantificable, permite las guerras políticas. Es difícil aceptar la cifra de Delegación del Gobierno de 170.000 asistentes de ayer en Madrid cuando, viendo las imágenes del pasado, cifraban en millón y medio los asistentes a la marcha por Miguel Ángel Blanco. Lo mismo, si comparamos las imágenes de lo que según Guardia Urbana eran ayer en Barcelona 200.000 personas con respecto a lo que nos cuentan cuando se manifiesta la Diada.

Tampoco es creíble que hubiese ayer en Madrid un millón o un millón y medio de personas, como ha dicho la delegación regional de la Comisión 8 de Marzo. Ni los 600.000 que había en Barcelona. Ante cifras imposibles, hemos optado por una media tirando a la baja. 500.000 personas en Madrid, 300.000 para Barcelona, 100.000 para Zaragoza y 100.000 en Valencia.

Comparando con los porcentajes de apoyo con respecto a la población de los municipios analizados de las otras ciudades de la lista, son cifras aproximadas, pero perfectamente factibles:

Como vemos, nos da un total de 1.42 millones de asistentes en estas catorce ciudades de las cientos de ciudades en la que ayer se convocaron manifestantes. Por una sencilla regla de tres, y trasladándolo a los 46 millones de españoles, nos daría una cifra final de 6.500.000 millones de personas, pero es un dato a todas luces irreal. Para corregir y redondear habría que tener en cuenta al menos un par de cosas:

• Que mucha gente de otros municipios se suele trasladar a las grandes ciudades para hacer más ruido (con lo que la cantidad de apoyos en los municipios pequeños podría ser menor).

• Que el feminismo es un movimiento que podría contar con mucha más repercusión en las grandes ciudades que en las zonas rurales.

Más allá de las grandes ciudades es muy simbólico las movilizaciones en pueblos pequeños. ¿Me ayudáis a hacer un hilo con fotos de movilizaciones en el mundo rural?
Empiezo, estas son en Ciudad Rodrigo (Salamanca) #8deMarzoHuelgaFeminista pic.twitter.com/OXmtb6CP5n

— Cristina Hernández (@Cristina_H_) March 9, 2018

De todo esto llegamos a la cifra de seguimiento que ha lanzado oficialmente BBC, cinco millones de personas. Cinco, cuatro, aunque hubiesen sido tres, cualquiera que acudiese ayer a algún acto tuvo la misma sensación: las calles estaban abarrotadas. Unos decían que no recordaban movilizaciones así desde las manifestaciones contra ETA, otros que se parecía al rechazo a las ETTs en la época de Felipe González. En periódicos provinciales la policía reconocía que no se veía un movimiento ciudadano así desde hacía más de 30 años. El 15M caminaron por las calles de Madrid 100.000 manifestantes. El 8M ha sido sólo en la capital cinco veces más grande.

Y luego diréis que somos cinco o seis (millones)

Cinco millones de personas. Más de un 10% de la población española. La cifra (aun siendo estimada) brilla aún más si la comparamos, como estábamos indicando al principio del artículo, con lo que ha sido el movimiento feminista históricamente, algo por lo general minoritario y con lo que muy poca gente se identificaba.

Washington durante la Women's March de 2017.

Estados Unidos sacaba pecho el año pasado con su Women’s March. Imágenes de cientos de miles de mujeres marchando por Nueva York o Washington dieron la vuelta al mundo. Vox y Washington Post hicieron recuentos pormenorizados posteriores a la marcha, y la estimación más precisa cifró el seguimiento en 4.2 millones. En un país con 323 millones de ciudadanos. Un 1.3% de ciudadanos manifestantes.

Así que sí, parece que España ha dado vida a la manifestación nacional feminista más numerosa de la historia. Pese a todo, no podemos olvidar que ha habido en el pasado otras marchas feministas muy importantes, como la de Hyde Park de 1908 (unas 300.000 personas), la Marcha de Mujeres en Pretoria en 1956 (20.000) o la Million Mom March de 2000 (950.000). No todos los períodos y contextos son comparables, con lo que, aunque menos secundados, no podemos infravalorar la importancia de aquellos actos en los que la dificultad para salir a la calle era mucho mayor.

Madrid ayer.

Lo que es innegable, tal y como también estamos viendo ahora con las reacciones de los políticos de España, es que la movilización de ayer fue un cambio del paradigma. Ya lo avisó días antes Metroscopia, el 82% de los españoles veía motivos suficientes para la huelga feminista de este jueves 8 de marzo. El feminismo es una fuerza absolutamente incontestable en España.

¡Impresionante! ¡Habéis hecho historia, compañeras! Que se sumen. a última hora y mal, los que llevan meses despotricando contra la #HuelgaFeminista dice mucho del éxito de vuestra movilización. ¡Y esto es sólo el comienzo! #EmakumeokPlanto #8deMarzoHuelgaFeminista #8deMarzoِ pic.twitter.com/6Y6CPsTZDP

— Andros173 �️� (@andros173) March 8, 2018

Qué bonita cuando luchas, Badajoz. � #HuelgaFeminista8M pic.twitter.com/PUVOaS2dsO

— Estudiantes Badajoz (@EstudiantesBdjz) March 8, 2018

Las Palmas de Gran Canaria pic.twitter.com/9M5123f7Uo

— Ignoto Lugar (@IgnotoLugar) March 8, 2018

Hermanas, esto es #Vigo vía @laurafontanc #8deMarzoHuelgaFeminista #AsMulleresParamos #Asmulleresqueopinan @anaisbernal @pardodevera @AnitaBotwin @Latanace @EmmaGasco @TaboadaLucia @meri_varela @DianaLovar @elisabeni @ftabara @inmalopezsilva @garciaaller @BrunaHusky @depo_es pic.twitter.com/DIDv6wyolH

— Ana Guantes (@anaguantes) March 8, 2018

Santiago de Compostela pic.twitter.com/6gFkhGCAZM

— Iria (@iriacure) March 9, 2018

Have a look at the feminist #Murcia on strike #8deMarzoHuelgaFeminista pic.twitter.com/KIoce04TID

— Take the square (@takethesquare) March 8, 2018

Otra de Xixón pic.twitter.com/Awazvmex3Q

— Xulián (@xuliansf) March 9, 2018

¡Qué belleza Madrid rebosando feminismo! Histórica #HuelgaFeminista8M. Empoderamiento tremendo para seguir trabajando por una vida que merezca ser vivida #8M pic.twitter.com/yJvoh5AQWp

— Clara Vázquez (@clara_vzqz) March 8, 2018

Esta foto de Carlos Rosillo en @el_pais para ilustrar el día que lo cambiará todo. A partir de mañana, nadie podrá mirar hacia otro lado.#8M #DiaInternacionalDeLaMujer #8deMarzoHuelgaFeminista pic.twitter.com/t4f6d5ioK7

— Patricia Fernández de Lis (@pflis) March 8, 2018

Hasta el momento dos millones y medio de cuentas han firmado para evitar la derogación de la prisión permanente revisable en España. El caso de Diana Quer puso de nuevo este delicado tema en el candelero, y crímenes atroces como el que presuntamente ha cometido Ana Julia Quezada contra el pequeño Gabriel no hacen más que alimentar el fuego.

Sin embargo, desde su implantación en el Código Penal en el 2015 con el único apoyo de la mayoría absoluta del PP, esta condena sólo se le ha aplicado a un reo, el hombre que mató a sus hijas de cuatro y nueve años con una sierra radial eléctrica y un cuchillo de cocina.

Es una pena desproporcionada y, según varios juristas, inefectiva. Sin embargo cuenta con el inmenso apoyo de la población. Mientras el Congreso de los Diputados estudia su derogación a iniciativa del PNV (que se debatirá de forma inminente, este mismo jueves) algunos partidos recogen la indignación actual para mantener su aplicación y extender sus supuestos, pese a que eso no haría España más segura para niños y adultos que lo que tendríamos si la derogásemos. Veamos primero en qué consiste.

De 40 a 35 años de cárcel: la aparente paradoja de la prisión permanente revisable

Antes de la implantación de la prisión permanente revisable, había en España unas penas máximas de 25, 30 o 40 años de cárcel para casos de extrema gravedad. La prisión permanente lo que cambia es exigir que el criminal cumpla de forma íntegra entre 25 y 35 años de pena, dependiendo del tipo del delito y de si la pena es por uno o varios, tras lo cual se revisará. Si no se cumplen determinados requisitos para la libertad, el preso seguirá en prisión.

Ana Julia Quezada, presunta asesina de Gabriel. (Gtres)

Cumplir 35 años, por cierto, no significa que vaya a estar en prisión todo ese tiempo. El penado puede solicitar permiso de salida ordinarios una vez haya cumplido un mínimo de ocho años de prisión, aunque lo cierto es que en el caso de asesinatos graves, bien por lo largo de su condena bien por la alarma social, lo más normal es que se les deniegue el tercer grado.

Además, para que se aplique tiene que darse una condición: la cadena perpetua sólo puede imponerse en casos de asesinatos especialmente graves, como que hayan conllevado delitos contra la libertad sexual de la víctima, que sean homicidio de jefes de Estado, genocidios o crímenes de lesa humanidad. El asesinato de menores de 16 años con ensañamiento también entraría en esta categoría. Como vemos, sí podría aplicársele a personas como Ana Julia Quezada y también a El Chicle si se probasen ciertos los indicios de las respectivas investigaciones.

En Europa hay otros países con prisión permanente revisable: Francia, Alemania, Italia, Reino Unido, Bélgica, Austria y Suiza; pero nosotros, junto con Reino Unido, somos los más duros en su aplicación, al menos sobre el papel. ¿Por qué? En todos estos países la prisión se revisa a los 15 años de pena cumplidos, y según el papel en España habría que hacerlo al término de la primera condena, pero la realidad es que nuestro sistema aún no ha sabido adaptarlo y la revisión se puede producir a los 15 años.

Que lo paguen y caro: una “justicia” que ya se aplica en España

Si lo que pide el clamor popular ante estas tragedias es una justicia en forma de penas duras, pueden estar tranquilos: España ya es un país especialmente punitivo. Por mucho que aparezcan las declaraciones de El Chicle diciendo que dentro de siete años estará libre, no hay que fiarse. Esto podía ser así antes, pero no ahora.

El Código Penal de 1973 permitía que los jueces asignasen horquillas de años por el mismo delito según la interpretación, y además, una reducción de penas por trabajo, estudios y/o buena conducta aplicado a los años totales de prisión, no a los de condena. De ahí que alguien que hubiese matado a dos personas y violado a decenas pudiera salir a los 16 años de entrar en prisión.

Pero es que, además, DESDE 1995 YA NO HAY REDENCIÓN DE PENAS POR EL TRABAJO. Y ese era el agujero que provocaba la disminución de muchas penas (6)

— Tsevan Rabtan (@Tsevanrabtan) 12 de marzo de 2018

Pero el nuevo Código Penal, el del 95, tiene límites de cumplimientos de condena más altos, penas más duras y es menos benévolo en cuanto a las reducciones por estudios o trabajos del Código del 73. Es decir, que si has asesinado a alguien, no se te va a reducir la pena de cárcel a la mitad por muy bien que te comportes en el presidio. A día de hoy alguien que hubiese cometido los mismos actos que el violador del ascensor podría pasar a la sombra 40 años. José Bretón, condenado a dos penas de 20 años de cárcel por cada una de ellas, cumplirá 25 años.

En resumen, con el código penal vigente en España hoy en día ya es posible condenar a alguien a 40 años de cárcel para casos excepcionales, así como que el reo tenga más impedimentos para salir de la cárcel, y todo ello sin utilizar la fórmula de la prisión permanente revisable, que en los dos años que lleva instaurada sólo se ha aplicado en un único caso. Como han dicho expertos jurídicos, con esta pena se trata más de un valor simbólico que efectivo. Y por tanto, la lucha por mantenerla es política y no social.

La proporcionalidad de las penas y cómo la "cadena perpetua" no hará de España un país más seguro

¿Por qué mandamos a la gente a la cárcel? Tal y como dice el artículo 25 de la Constitución española, para lograr una reeducación y una reinserción social. Es así en la mayoría de países de nuestro entorno (tanto los que tienen estas pseudo cadenas perpetuas como las que no) y se trata de uno de los principales valores de los Estados de derecho.

1⃣España es uno los países más seguros de la UE, se cometen 23% menos de delitos que la media europea.

2⃣España es más seguro que países como Suecia, Dinamarca o Finlandia, aunque tenemos la mayor población presa de la UE.

3⃣La cadena perpetua en España ya existe.

— Raúl Solís (@RaulSolisEU) 12 de marzo de 2018

Nuestro país, honrosamente uno de los más seguros del mundo y con menores índices de delincuencia y de homicidios, tiene unas penas especialmente graves, y casos como la prisión permanente revisable pueden entrar en conflicto con los principios de nuestro ordenamiento jurídico. Si adolecemos de algo es de estar aplicando el principio de ultima ratio, de proporcionalidad y racionalidad legislativa. De que las penas vayan en defensa de la sociedad y no de la sed de venganza.

Como han explicado los analistas, el factor preventivo de la amenaza de cumplimiento de penas muy largas, para crímenes como los que estamos viendo, no es eficaz. Ejemplo de ello es el sistema estadounidense o el finlandés. Los índices de criminalidad no disminuyen por el endurecimiento de las penas, y lo que es más, en algunos incluso aumentan.

Gently reminder. https://t.co/khGY678T13 pic.twitter.com/lGjWlbImzg

— Alfredo Pascual (@Guyb) 12 de marzo de 2018

En cuanto a la peligrosidad (es decir, a si las personas violentas acabarán por reincidir y hacer daño a otros inocentes), las investigaciones de Redondo y Funes concluyeron que a) los que cometen delitos menores tienden a reincidir en mayor grado b) los que se enfrentan a penas de prisión largas tendían a reincidir menos c) aquellas medidas que aligeraban la condena de una persona en un sentido reinsertador facilitaban que no se volviera a delinquir.

En ese sentido, la prisión permanente revisable, por la que el reo tendrá menor visión de progreso en su reinserción que en los casos en los que no se aplica esta fórmula, podría jugar en contra de su mejora.

Además, como denuncian los jueces que piden la derogación de esta norma (que ven hasta cierto punto inútil, aunque no inconstitucional), el mantenimiento de esta pena permitiría la extensión a otros supuestos y en última instancia pudiendo llevar a cumplir sentencias "vitalicias" a gente que en países de nuestro entorno le supondría 10, 15 años.

Si derogamos la prisión permanente revisable, la cosa no cambia mucho. Si la mantenemos podemos acabar condenando a un pirómano a 40 años de cárcel.

“No es cierto que mayores penas vayan a evitar hechos tan excepcionales”, explicaban. “Jugar con ese sentimiento es jugar con el legítimo dolor de las víctimas. Si algo pone de manifiesto la criminología es que numerosos casos de delincuencia grave están vinculados con problemas de seguridad pública preventiva así como de salud mental, marginalidad y exclusión social”.

Ya hemos visto que la permanente revisable, en su versión actual, no supone una gran diferencia a la hora de prevenir a la ciudadanía de toparse con asesinos que vayan a reincidir. Con o sin esta pena los asesinos y violadores ya pueden pasarse de 25 a 40 años en la cárcel. Lo que sí podría debatirse es, pues, qué se está haciendo en materia de prevención y de reinserción. Un debate en el que tanto políticos como ciudadanos o medios de comunicación no estamos tan interesados en entrar ahora mismo.

Hay una especial desconfianza ahora mismo hacia nuestras instituciones jurídicas. Es el caso de los raperos y los tuiteros, o de los independentistas catalanes, que han huido a Bélgica y Suiza temiendo que no se pueda garantizar un juicio justo. Sospechando que los tribunales no serán imparciales y se les aplicará una persecución política. El Tribunal Europeo ha condenado ayer mismo a España por su vulneración de la libertad de expresión de dos jóvenes por el simple hecho de quemar unos retratos del rey.

El clima informativo maximiza el sentimiento de que algo está pasando en nuestro país. Que puede que hayan vuelto el fantasma represor que creímos dejar atrás.

Frente al ruido, los hechos. Los análisis del propio Tribunal Europeo de Derechos Humanos bajo el que se acogen casi 50 estados de nuestro entorno, que lleva décadas haciendo un seguimiento de las vulneraciones de derechos de los civiles de todos los Estados miembros y que han empezado a circular en redes a raíz de los últimos dictados a España. Resulta que somos uno de los países de Europa con menos sanciones por parte de Estrasburgo: 157 condenas en los 40 años en los que se nos vigila. En términos absolutos, nos han penado la mitad de veces que a Alemania, seis veces menos que a Francia y quince veces menos que a Italia.

He aquí las estadísticas en bruto.

Como ironizan algunos usuarios en redes sociales, esos países que a los que se han acogido Puigdemont y Anna Gabriel respectivamente, no son jurídicamente más seguros que lo que han dejado atrás (obviamente tampoco hay los mismos intereses). Bélgica se salda con 171 condenas y Suiza con 106.

Pero como también podemos ver, estos dos países no son el foco represor de Europa. Turquía (3.386), Rusia (2.253), Rumanía (1.352) y Ucrania (1.213) son regiones que destacan sobremanera y que confirman la prensa que reciben internacionalmente, pero sorprende también el altísimo grado de denuncias de Polonia (1.145), Grecia (963) y sobre todo Italia (2.382), donde la justicia está tan paralizada que más de mil procedimientos han sido condenados por su lentitud a la hora de dictar sentencia.

Las cifras tienen algo de truco. Estas violaciones son totales desde la puesta en marcha de la institución en 1959. Muchos de estos grandes países se adscribieron al gobierno del TEDH muy pronto, mientras que nosotros lo hicimos en 1979. No es el caso tampoco de Francia, con 728 condenas pese a incorporarse apenas cinco años antes que nosotros. O de Finlandia, que desde que entraron en 1990 se les ha sentenciado 140 veces.

De hecho, si miramos sólo las condenas posteriores a 2010, nuestro índice de vulneraciones sigue siendo muy bajo.

Vamos a hacer el repaso 2010-2017, para poder hablar con datos y no cuñadear.

MEMORIA 2010 TEDH
Juicios que consideraron que se había producido al menos 1 violación DDHH
AÑO 2010

ITALIA 61
GRECIA 53
ALEMANIA 29
FRANCIA 28
REINO UNIDO 14
ESPAÑA 6
BÉLGICA 4

— David Fernández 🇪🇺 (@naroh) 13 de marzo de 2018

MEMORIA 2017 TEDH
Juicios que consideraron que se había producido al menos 1 violación DDHH
AÑO 2017

GRECIA 36
ITALIA 28
FRANCIA 6
BÉLGICA 7
ESPAÑA 5
ALEMANIA 7
REINO UNIDO 2

— David Fernández 🇪🇺 (@naroh) 13 de marzo de 2018

¿Cómo de bajo? Cinco veces más bajo. En 2016, por ejemplo, el número de demandas por número de habitantes en España es de un 0,13 por cada 10.000 ciudadanos. La media de los Estados adscritos es de 0,64. En Rumanía es del 4,15.

Además, los motivos por los que se sanciona a España no son especialmente graves. Si hasta 2017 Francia ha sido condenada 33 veces por el TEDH por trato inhumano y degradante, a España se la había sancionado por eso mismo cero veces en total. La primera condena de la historia por esto, eso sí, la hemos recibido el pasado mes de febrero por el caso Portu y Sarasola.

El mensaje con el que nos debemos quedar es que, pese a que se cometen vulneraciones jurídicas (algo que en ningún caso está justificado y que deberíamos evitar al máximo), España es un país garantista, con mejores índices de respeto a los derechos de los acusados que muchos países de su entorno.

Quienes nunca han estado en Sevilla en Semana Santa pueden pensar que es solo un evento para creyentes, pero algo tan inmenso no puede ser encerrado en los prejuicios comunes sobre los andaluces y la religión. Vamos a contarte algunas cosas que probablemente no esperas de ella.

La cultura cofrade tiene sus contraculturas y su underground

Que la Semana Santa es patrimonio cultural es evidente: hay tallas y ornamentos atesorados desde el siglo XVI, una rica tradición musical y mil liturgias lo atestiguan. Así que nos detendremos en expresiones menos ortodoxas. Por ejemplo, en Silvio, imprescindible del rock sevillano desde los años 60, que en los 80 se hizo popular por transformar Stand by me en una promesa a la Virgen: Rezaré. Entre varias otras muestras de amor mariano, también nos dejó este entrañable swing:

La música tradicional de cornetas y tambores ha sido mezclada con géneros musicales exógenos. Un clásico de finales de los 90 es este remix break beat. Los sonidos cofrades los combina el grupo Orthodox con metal y freejazz. Ria Ekin, con dubstep. Y Antropoloops, con todo lo que te puedas imaginar:

La incorporación de referentes cofrades a la cultura visual es infinita, pero por citar algunos artistas contemporáneos nos quedaremos con las videocreaciones de María Cañas (por ejemplo,a ritmo de Michael Jackson), los nazarenos pop existencialistas que pinta Manuel León, los carteles mashup del grupo Pony Bravo y las camisetas macarras diseñadas por los agitadores África del Norte.

Burlarse de la iconografía cofrade es una manera habitual de protestar contra la jerarquía eclesiástica, como hicieron las feministas que montaron la procesión del coño insumisoy están pendientes de ser juzgadas por ello. Al creador del videojuego Matanza cofrade le imputaron, además de delito contra los sentimientos religiosos, vulneración de la propiedad industrial, pues las cofradías registran sus imágenes. Le absolvieron en 2005 tras pedir perdón. El juego acompañaba un disco de Narco, autores de un himno anticofrade trash metal; también tenemos antihimno rap, de Tote King, e indie, de Maga.

Hay recreaciones que pueden parecer herejías pero están hechas desde la devoción más sincera. Era el caso de Ocaña, pionero de la cultura queer en los 70, anarquista y natural de Cantillana, en la Sevilla profunda. Le vemos cantando a una Macarena de papel maché por las calles Barcelona en el documental 'Ocaña, retrato intermitente’(1978). Del encuentro entre la cultura marica y el barroco también es digno de mención El Garlochí, un bar decorado con mucho oro donde pueden pasar cosas tan delirantes como que aparezca Uma Thurman y la vistan de virgen. Es el bar donde paran los policías de la película ‘Grupo 7’ y también el de ‘Integración’, este fashion film de JJ Torres donde una chica llamada –no casualmente– Macarena combina la vida religiosa con las raves:

Hay gente que es cofrade y de izquierdas a la vez

En 1932, la primera Semana Santa desde que se proclamó la Segunda República, solo hubo una procesión, la de la Hermandad de La Estrella. El franquismo la recordó con el alias «La Valiente» para subrayar su atrevimiento frente al peligro de ‘los rojos’. Lo cierto es que a quien desafió «La Valiente» fue a los curas y la oligarquía local: no querían que hubiera Semana Santa para alimentar el miedo, pero los hermanos republicanos se empeñaron. Eso sí, había anarquistas que no estaban de acuerdo y le cayeron piedras, petardos y algún disparo (con poca puntería).

María Santísima de la Esperanza Macarena de Sevilla bajo palio en su estación de penitencia en el año 1928.

La lucha obrera estuvo presente en la Semana Santa a través de los costaleros. Antaño eran estibadores del puerto y cobraban por cargar con los pasos. Desde principios del siglo XX hacían huelgas y consiguieron mejorar notablemente sus condiciones laborales. Sus métodos eran tan poco sutiles como negarse a levantar el paso cuando ya había comenzado la procesión. Su capacidad de presión acabó cuando hubo hermanos que se ofrecieron a hacerlo gratis. Ya solo queda una hermandad que pague a sus costaleros, la de Santa Marta.

La relación entre las izquierdas y la Semana Santa ha sido ampliamente documentada por Isidoro Moreno, un antropólogo especializado en la identidad andaluza. En textos como ‘La Semana Santa de Sevilla: conformación, mixtificación y significaciones’ (1ª ed. de 1982), Moreno interpreta por qué los andaluces se identifican con la Semana Santa: expresa «el sentimiento popular respecto a un hombre que fue apresado y condenado injustamente, y a una madre que llora impotente por su hijo: una situación que está en la experiencia de muchas familias andaluzas, más allá de teologías y ortodoxias». Es una historia de opresión y de redención. También habla de «la plasmación simbólica de la dialéctica entre la muerte y la vida», una vida que triunfa todos los años. Conmemorar la resurrección es conmemorar el solsticio de primavera, que coincide en fechas.

Procesión de la Virgen de la Esperanza de Triana, 2017.

La clave es entender la Semana Santa como un hecho sociocultural que genera fuertes sentimientos de adhesión y pertenencia. Lo dice el actual portavoz de IU en el Ayuntamiento, Daniel González Rojas, que es apóstata y laicista y llora cuando ve pasar a La Macarena: «quien no se emocione con eso es un palo. La Semana Santa no es ni de derechas ni de izquierdas; ni de creyentes ni de no creyentes. Es del pueblo».

La Virgen María podría salir esta noche de fiesta contigo

Si has visto el vídeo de JJ Torres ya lo tienes claro, pero empecemos desde el principio. En Sevilla fue donde se comenzó a defender la Inmaculada Concepción, es decir, la idea de que María nació sin pecado original. La ciudad la proclamó en 1615, mientras que la Iglesia Católica no fijó el dogma hasta 1854. Una teoría que explicaría este furor temprano es la influencia andalusí: María, como madre del profeta Jesús, es alabada en el islam; el Corán reconocía su virginidad. A los conversos les sería más fácil hacerse marianos que cristianos.

Rostro de María Santísima de la Esperanza Macarena.

Sea como fuere, en esta Semana Santa la protagonista es María. Cada sevillano suele elegir sus advocaciones favoritas y hay quien lo hace con tanta pasión que no parece descabellado lo que cuenta Julio Cortázar en ‘El último round’ sobre los procesionantes de Sevilla: «proclamando a gritos que su Virgen ‘le da por el culo a todas las otras Vírgenes’». Igual de elocuente es esta expresión dedicada a la Esperanza de Triana: «¡que te duele er coño de ser bonita!». ¿Cómo se puede hablar así de una figura sagrada? Quizá porque la forma en que algunas personas se relacionan con las vírgenes no tiene tanto que ver con la penitencia expiatoria sino con la celebración primaveral y la empatía que explica Isidoro Moreno.

Hablemos de la Esperanza Macarena –que, por cierto, mantiene una rivalidad con la Trianera equivalente a la del Betis y el Sevilla FC, tienes que elegir bando–. Macarena es una chica joven que ha sufrido mucho y que sale a bailar en la Madrugá (noche del Jueves al Viernes Santo). Llora pero mira hacia adelante porque sabe que Jesús va a resucitar y que todo va a salir bien. Su barrio empatiza con ella y quiere cuidarla, ser su amiga, su padre, su abuela... o su amante. Cuando pasea esa noche, levanta reacciones propias de fans, que se emocionan visiblemente y le gritan «guapa, guapa» hasta la saciedad. Este sentimiento lo reflejó el cantautor andalucista Carlos Cano en un hermoso pasodoble en el que acaba recomendándole «Macarena, deja ya de padecer, Macarena sé mujer». Podría decirse que le está animando a dejar de lado el papel de madre santa y consumar con José.

César Herrero, 40 años, costalero. Foto de 2015.

Cierto es que no todo el mundo lo vive así, hay quienes le rezan en silencio e incluso su Hermandad pretende poner orden. Es cierto, por otro lado, que con la Macarena pasa algo tan siniestro como que Queipo de Llano, el sangriento general que lideró el golpe de estado franquista, está enterrado a sus pies. Y que es la Hermandad quien se niega a sacarle, desafiando a la Ley de Memoria Histórica. Pero la visión de Macarena como diva pop vitalista existe, y se puede comprobar cada Madrugá en las calles.

La Semana Santa está en todas partes, en más partes que Dios

Aquí sí que puedes reforzar tus prejuicios sobre Sevilla como ciudad de capillitas. El número de personas inscritas en cofradías es de 227.307. De ellas, unas 54.000 salen como nazarenas y cerca de 5.000 como costaleras (en todo hay muchas mujeres excepto en esto último y en los puestos de poder de las cofradías). Si bien hay personas que son hermanas o procesionan en más de una, no dejan de ser cifras rotundas para una ciudad de 690.000 habitantes donde el porcentaje de personas que se consideran católicas ronda la media española (en torno al 70%).

Penitentes de "La Amargura".

Por si fuera poco, las procesiones no se limitan a las 60 que ocurren en Semana Santa y cada año van a más. Entre vía crucis, desfiles para celebrar días señalados, cruces de mayo, ensayos, etc, solo en el primer semestre de 2017 hubo 545 eventos religiosos en las calles. Nótese que, aparte, las bandas de cornetas y tambores ensayan, para desesperación de muchos vecinos.

Hay quien vincula este aumento con la época en que Juan Ignacio Zoido (PP) fue alcalde. Sí, el mismo Zoido que siendo Ministro de Interior ha entregado una medalla al mérito policial al Cristo de la Buena Muerte. Pero lo cierto es que desde mediados de 2015 quien gobierna en Sevilla es Juan Espadas, del PSOE, y estos eventos siguen aumentando más de un 10% cada año. Espadas, como los alcaldes anteriores, acude con su bastón de mando a la procesión de la Virgen de la Hiniesta, alcaldesa honoraria. Hace dos años, mientras en el Pleno se debatía una propuesta de IU y Podemos que buscaba suprimir este cortejo municipal, entre otras medidas laicistas, en la puerta 2.000 manifestantes cantaban «perdónalos Señor porque no saben lo que hacen». Por supuesto, no fue aprobada.

Mujer en la procesión de "El Valle", 2016.

El Ayuntamiento gasta cada año, entre limpieza y seguridad, 8,5 millones de euros, a lo que hay que sumar lo que deja escapar: la recaudación de las sillas. En las principales calles del centro, se disponen miles de sillas para que sean alquiladas por quienes quieren ver los pasos de cerca o tener un asiento para descansar. El dinero va para el Consejo de Cofradías y asciende a 3,78 millones de euros (2016). Es su principal fuente de financiación, junto con las cuotas que pagan los hermanos.

En su gestión hay cero transparencia. A veces trascienden datos grandilocuentes como que Francisco Camps, el expresidente valenciano imputado en la Gürtel, consiguió 1 millón de euros de la Caja de Ahorros del Mediterráno para la Macarena.

Penitentes de San Gonzalo, 2011.

Hay hermandades que, en tiempos de la burbuja inmobiliaria, no se resistieron a invertir en locales y edificios. Esto último circula por corrillos y foros de internet, pero no hay información contrastada publicada, a pesar de que todos los periódicos locales tienen una sección de Semana Santa y hay medios especializados que funcionan todo el año. En ellos lo habitual es fingir que todo esto va exclusivamente de Dios y su madre.

La opacidad también opera en cuanto a la toma de decisiones y la acción de los poderes fácticos. Hay un enfrentamiento histórico entre las cofradías y el Arzobispado y otras mil intrigas que exceden a lo que podemos abordar en este artículo. En la Semana Santa de Sevilla hay un millón de historias que contar y un millón de maneras de vivirla.

Fotos: AP Photo (x2) (x3) (x4) (x5) (x6),

Un nuevo estudio publicado en la revista Trends in Cognitive Science echa por tierra el mito de la normalidad, tanto en el caso de las personas como en el de los animales. "El mito de la optimalidad en la neurociencia clínica" de Avram Holmes y Lauren Patrick, del Departamento de Psicología de la Universidad de Yale, se vale de años de estudios de la evolución para mostrar que la uniformidad en nuestros cerebros es una condición totalmente anormal. Durante estos 3.5 billones de años en los que llevamos dando guerra, la variación y el cambio es el rasgo más común tanto en criaturas como en hábitats. Resumiendo: que lo único que todos los seres compartimos es nuestro constante proceso de cambio.

¿Para qué sirve saber esto? Para repensar nuestra manera de entender qué es una enfermedad mental. Para poner en jaque la categorización binaria (saludable-no saludable) que practican los psiquiatras a la hora de evaluar a los pacientes. Holmes y Patrick proponen que no veamos cada rasgo psíquico como una condición absolutamente perniciosa o beneficiosa, sino que, dependiendo de nuestro contexto interior, cada característica puede balancear o desequilibrar nuestras vidas.

Como por ejemplo: variaciones en esas regiones del cerebro que controlan nuestra inhibición pueden conllevar comportamientos compulsivos (adicciones, hipersexualidad, abusos) o una búsqueda constante de sensaciones nuevas; pero esas mismas variaciones pueden manifestarse en forma de motivación para hacer más ejercicio físico o en un mayor grado de éxito social o reproductivo. Todo depende de a quién y cómo se le presente esa variación. La ansiedad es algo que para la mayoría sirve como impedimento para hacer una vida social mejor, pero para otros es un empuje en su motivación para mejorar en su trabajo.

De acuerdo, una condición o comportamiento no es ni bueno ni malo per sé, apropiado o inapropiado. ¿Cómo, entonces, distinguimos qué es lo normal? Para nosotros la normalidad es el promedio, lo que aparece con mayor frecuencia, y está relacionado con la idea de adaptación social. Este es uno de los criterios que se utilizan para delimitar la normalidad tanto a nivel social como psicológico.

Por una cuestión de supervivencia, la sociedad estigmatiza lo que se sale de la norma. Por miedo al cambio y también por miedo a que sea una amenaza. Pero las especies necesitan una variedad de opciones para permitir la adaptabilidad de la especie a nuevos entornos. Desde un punto de vista biológico, puede que esa persona que parece un absoluto loco permita el día de mañana la supervivencia de la raza humana.

Florencia, cuna de la industria y el comercio ya en los albores de la Edad Moderna, urbe que dio vida a las artes y al mecenazgo, es también el símbolo del fracaso de la movilidad social. Un estudio del Banco de Italia, obra de los economistas Guglielmo Barone y Sauro Mocetti, ha cruzado los datos del censo de 1427 con la declaración de la renta del 2011. En su informe se descubría que los apellidos más millonarios de la Florencia actual son los mismos que ya lo eran en la renacentista de los Medici. Si tu familia era rica hace 600 años, tú también lo eres.

De Italia a Reino Unido: por su naturaleza comercial hay quien podría pensar que se trata de una anomalía estadística, pero todo apunta a que se trata de una tendencia común en muchas culturas. Otra investigación sobre el patrimonio de los ingleses descubrió que la riqueza de las dinastías se remontaba a los orígenes de los censos, 28 generaciones atrás. Ocho siglos seguidos en la cumbre de la pirámide.

Y también en China, ya que aquellos que mantenían en estatus durante los años de Mao también lo hacen ahora.

Curva del Gran Gatsby: así se conoce (paradójicamente) este fenómeno acuñado por el economista Alan B. Krueger en 2012. Su investigación demostraba que, a mayor desigualdad en la sociedad, menor movilidad social intergeneracional se dará entre sus ciudadanos. O dicho de otra forma, que la tendencia general es a permanecer en la clase en la que naciste y que, si tu país es fuertemente desigual, tus méritos o fallas influirán poco en un cambio de estatus.

El caso español: lamentablemente estamos junto a Grecia, Portugal e Irlanda entre los países con las políticas de redistribución socioeconómica más débiles de Europa, lo que supone una movilidad social relativa bajísima. Enfrente, con políticas sociales activas para prevenir la desigualdad social, están Dinamarca y Suecia. En Reino Unido, un país que se mantendría en la media europea a este respecto, sólo 8 de cada 2.000 niños que nacen de un entorno socioeconómico bajo podrán subir al escalafón de la clase media.

Abolengo asturiano: España no ha hecho un análisis censal por apellidos y familias, pero sí lo hicieron los periodistas de La Voz de Asturias, que descubrieron que las grandes familias de comerciantes y nobleza de siglos atrás siguen dominando económicamente la región.

¿Y por qué se produce esto? Hay variedad de opiniones, también entre los economistas. Pero si nos vamos a las opiniones del pueblo, curiosamente el análisis de los individuos es marcadamente distinto dependiendo de su propia clase social. El éxito (que es de lo que hablamos al pertenecer al grupo de los más acaudalados de la sociedad) es, según los ricos consecuencia de su trabajo duro. Para la clase media una cuestión de alto nivel formativo. Para los pobres es cuestión de tener o no contactos.

Llamativo: ¿A qué factores le atribuyen el #éxito?
Los pobres creen que son los contactos, la clase media los estudios y los ricos el trabajo duro. pic.twitter.com/tXDkbaidZr

— Diego Pasjalidis (@diegopasjalidis) 21 de marzo de 2018

Estados Unidos sostiene un déficit comercial con China de 375.000 millones de dólares, una cifra que crece cada año que pasa. Ese incremento de la brecha entre los bienes y servicios que EE UU compra del exterior es interpretado por la administración Trump como una flaqueza de la economía nacional fácilmente reversible mediante la guerra económica. De ahí que haya impuesto unos aranceles sobre el 25% en las importaciones de acero y del 15% en las de aluminio procedentes de China.

Cómo responde China: con más de lo mismo: se pondrán aranceles de un 15% a cientos de productos estadounidenses, especialmente hortícolas, que pisen suelo asiático, mientras que productos porcinos y relacionados tendrán un arancel del 25%. Parece ser sólo el inicio de una escalada de tensiones entre ambas economías.

Una lección no aprendida: según la mayoría de economistas nacionales e internacionales, esta no es la manera de proceder. Tampoco lo fue en 2002, cuando la administración de Bush impuso aranceles similares a las importaciones de acero y hubo que descontinuar el programa apenas 20 meses después. Al año siguiente, y según un informe dirigido por la misma industria metalera, el gravamen había causado la pérdida indirecta de 200.000 puestos de trabajo estadounidenses, más que el total de gente empleada en la industria acerera en aquel momento y muchos más de los que trabajan en ella a día de hoy (se estima que la política actual llevará a la pérdida de 146.000 empleos).

¿Y qué otras recetas podrían aplicar desde EE.UU? Si la idea es reducir el déficit, los economistas llaman especialmente a tres posibles frentes: menor consumo interno y mayor nivel de ahorro (dicho llanamente, los ciudadanos estadounidenses consumen más de lo que generan), una depreciación del tipo de cambio o una carga a las entradas de capital extranjero.

¿Por qué hace esto Trump? Porque alentar el temor hacia China le ha ayudado bastante a llegar a la Casa Blanca y los empleos en el sector metalúrgico, aunque mínimos ya en el país, son altamente simbólicos. Es parte de esa ensoñación proteccionista que hará volver aquellos buenos trabajos y hacer América grande de nuevo (en realidad las compras de acero y aluminio suponen apenas el 3,5% del déficit comercial con China). Resultado: la superpotencia está cada día más cerca de abandonar el Tratado Comercial Pacífico, de olvidarse del proyecto de nuevo acuerdo con Europa (el TTIP), de poner el jaque la pervivencia del Nafta y de incorporar aranceles.

¿Qué tan bien está yendo la economía norteamericana con Trump? Bastante bien, en realidad. Con la salida del mercado de cientos de miles de trabajadores durante la recesión las cifras de desempleo van bajando, la economía crece y los mercados se mantienen en tendencia alcista. La única nube, esas cifras de déficit mayor déficit tan altas como en el peor momento de la crisis.

Una receta con efectos secundarios: un enfriamiento de las relaciones chino-estadounidenses podrían poner muy fácilmente en riesgo los recientes movimientos para poner fin a las hostilidades entre las dos Coreas y la desnuclearización de la dictadura asiática.

Tiene gracia imaginar la situación. La ironía o el guiño mental que debió atravesar la mente de más de uno y más de dos de los soltados y generales protagonistas de esta historia. Hasta las situaciones de mayor gravedad humana pueden verse desbaratados por los motivos más aleatorios. O como procede, “ay que ver con estos lobos, que no nos dejan hacer la guerra”.

Ocurrió según la prensa del momento durante el invierno de 1916 a 1917. El frente oriental se extendía por más de mil millas desde el Mar Báltico en el norte hasta el Mar Negro en el sur. Allí combatían las tropas rusas y alemanas, que luchaban entre la región de Kaunas y Vilna de Lituania y en la región de Minsk de Bielorrusia.

Pero la llegada de un tercer ejército modificó todos los planes y alteró el devenir militar. Los lobos del este europeo, grandes, hambrientos y probablemente animados por el olor del flujo constante de cadáveres del frente empezaron a atacar a los grupos de infantería de ambos bandos.

Ahí es cuando entra en acción la inoperancia. Los soldados intentaban exterminarlos. Los disuadían con veneno, disparando los rifles y ametralladoras e incluso, según se dice, con granadas. Los canes morían, pero no el origen de sus problemas, ya que nuevas manadas de animales con renovadas energías acudían a su encuentro.

Los soldados estaban tan asustados y desesperados que hablaron con sus comandantes para que solicitasen a sus respectivos líderes un armisticio temporal, un alto el fuego para luchar mano a mano frente a este inesperado enemigo común. Se lo concedieron. Lograron acabar con los lobos sin que ningún bando, como se temía, traicionase la tregua. Una vez que se erradicó la plaga lupina, se pudo volver a la normalidad y los soldados volvieron a matarse entre ellos.

Compañía de infantería voluntaria del ejército ruso compuesta por oficiales de guardias.

No fue la única ocasión en la historia en la que los rivales en la batalla se hermanaron momentáneamente por algún motivo imprevisto. Es el caso de la Tregua de Navidad entre las tropas alemanas y las británicas durante la Primera Guerra Mundial, o la tropa de la Wehrmacht que ayudó a los norteamericanos en el caso de la Segunda. Combatir a los lobos en el frente, además de un hecho histórico, es una idea que ha inspirado la imaginación de los escritores, como se exploró en la novela gráfica Curse of the Wendigo, de Mathieu Missoffe.

Sobre el clima político y militar durante aquella contienda, y como bien sabemos, el hartazgo de la población civil rusa condujo a la Revolución de Febrero, lo que llevó a su vez a un brusco cambio en el ordenamiento marcial. Para las fechas en las que tiene lugar esta anécdota los historiadores han indicado que ya se había perdido el principio de unidad de los comandos del frente ruso. Las tropas se volvieron menos eficaces y las compañías tomaban más a menudo sus propias decisiones. Puede que todo esto influyese en la materialización de esa unión entre rivales. En cualquier caso, y en esta ocasión, los alemanes salieron ganando.

Foto: Eric Kilby.

Desde que los seres humanos empezamos a mirar al cielo, siempre nos hemos sentido asombrados por su belleza y por sus misteriosos secretos.

Por eso es normal que muchas veces se habla de la astronomía como la más antigua de las ciencias, inspirando a la gente durante miles de años. Podemos encontrar fenómenos celestiales en las pinturas prehistóricas rupestres y parece que algunos monumentos como las Grandes Pirámides de Giza o Stonehenge están alineados con precisión con los puntos cardinales o con los lugares donde la luna, el sol o las estrellas aparecen y se ponen en el horizonte.

Hoy en día nos cuesta imaginar cómo fue posible que los pueblos antiguos pudieran construir y orientar estas estructuras, algo que ha llevado a muchas conjeturas. Algunos sugieren que los pueblos prehistóricos deberían haber tenido conocimientos matemáticos y científicos para poder hacerlo, mientras que otros llegan a especular con que fueron los alienígenas los que les enseñaron a hacerlo.

¿Qué es lo que realmente sabemos sobre lo que sabían los pueblos antiguos acerca del cielo y si desarrollaron una cosmología? En los años 70 surgió una nueva disciplina científica llamada "arqueoastronomía" o "astronomía cultural" y nos está empezando a dar algunas pistas. Este campo del saber combina varias especialidades como la astronomía, la arqueología, la antropología y la etnoastronomía.

Métodos no tan simplistas

Las pirámides de Egipto son unos de los monumentos más impresionantes de la antigüedad y algunas de las pirámides están orientadas con una precisión muy exacta. El egiptólogo Flinder Petrie llevó a cabo el primer estudio sobre la precisión de las pirámides de Giza durante el siglo XIX y se dió cuenta de que cada una de las cuatro esquinas de la base de la pirámides apunta a una dirección cardinal con un margen de error de solamente un cuarto de un grado.

¿Cómo es posible que los egipcios supieran estas cosas? Glen Dash, un ingeniero que se dedica al estudio de las pirámides de Giza, proponía hace poco una teoría sobre el antiguo método del "círculo indio" para el que solamente se necesitan la sombra de un palo y un hilo para dibujar el plano este-oeste. Según Dash, este método podría haber sido utilizado para la construcción de las pirámides debido a su simplismo.

(Pexels)

¿Podría haber sido el caso? No es imposible, pero podemos equivocarnos si comparamos el pasado con nuestra visión del mundo actual, con nuestros métodos y con nuestras ideas. Si queremos obtener una respuesta más fiable tenemos que tener en cuenta nuestros conocimientos en mitología y los métodos que se utilizaban en la antigüedad.

No se trata de la primera vez en la que los científicos sacan conclusiones prematuras a la hora de comprender un enfoque científico del pasado. En el caso de Stonehenge ocurrió algo parecido cuando en 1964 el astrónomo Gerald Hawkings desarrolló un método complejo usando hoyos y marcadores con el que se podrían predecir los eclipses en el misterioso monumento. Sin embargo, esto no significa que Stonehenge fuera construido con este fin.

Para empezar a entender el pasado necesitamos incluir diferentes enfoques de otras disciplinas que puedan respaldar una idea, así como comprender que nunca obtendremos una sola explicación o respuesta sobre la alineación o el uso que tenía un monumento.

¿Qué dice la astronomía cultural sobre la alineación de las pirámides? Un estudio del año 2001 sugería que la clave podría estar en dos estrellas de la Osa Mayor: Megrez y Phad. Estas estrellas son visibles durante toda la noche y su posición más baja en la bóveda celeste durante una noche puede marcar el norte con el uso del merjet: un antiguo reloj estelar compuesto por una barra de madera y una plomada para seguir la alineación de las estrellas.

El templo de Horus. (Dennis Jarvis/Flickr)

Lo bueno de esta interpretación es que se basa en la mitología celeste de las inscripciones del templo de Horus en Edfu y que nos dan más información sobre el uso del merjet como una herramienta topográfica, algo que también explicaría la orientación de otras construcciones egipcias. En las inscripciones se encuentra el jeroglífico "la pata delantera del toro" que representa la constelación de la Osa Mayor y su posible posición en el cielo.

El camino a seguir

También existen explicaciones mejores para el caso de Stonehenge. Un estudio identificó unos círculos extraños de madera cerca del monumento y se sugirió que podrían haber representado a los vivos mientras que las piedras de Stonehenge representarían a los muertos. Se han encontrado prácticas similares en monumentos de Madagascar, lo que nos sugiere que podría haber sido una forma común de recordar a los vivos y a los muertos en la prehistoria.

También nos ofrece una nueva y apasionante forma de entender Stonehenge en un contexto más amplio. Otros investigadores creen que Stonehenge y su camino marcan un corredor para rituales al inframundo con vistas a la luna en el horizonte.

(Pexels)

La astronomía cultural también ha arrojado nueva luz acerca de las tumbas de corredor de 6.000 años de antigüedad (un tipo de tumba que consiste en una cámara de piedras conectadas con una entrada larga y estrecha) en Portugal. El arqueólogo Fabio Silva ha demostrado cómo las vistas desde el interior de las tumbas enmarcan la salida estrella Aldebarán en el horizonte sobre una cordillera montañosa. Esto podría significar que la tumba fue construida para que se pudiera ver la salida de la estrella desde el interior, ya fuera para los muertos o para los vivos en un posible ritual de iniciación.

Pero Silva también utilizó una gama más amplia de pruebas. La cordillera que se puede ver desde el dolmen es el lugar al que los constructores de las tumbas habrían emigrado con su ganado durante el verano y la estrella Aldebarán sale por primera vez al año en este lugar (lo que se conoce como salida helicoidal) cuando comienza este periodo migratorio.

Curiosamente, en el folclore antiguo también se habla de un pastorcillo de la zona que divisó una estrella tan brillante que iluminaba toda la cordillera y cuando llegó al lugar decidió ponerles tanto a la cordillera como a su perro el nombre de la estrella, nombres que todavía existen hoy en día. Mis trabajos actuales en colaboración con Silva también han demostrado que la vista desde el estrecho y largo corredor de entrada a las tumbas podría mejorar la visibilidad de la estrella restringiendo la vista a través de una apertura.

(Pexels)

Por muy fácil que sea asumir que los pueblos prehistóricos eran astrónomos analíticos con muchos conocimientos científicos, es importante recordar que solamente es un reflejo de nuestra visión actual sobre la astronomía. Los hallazgos de la astronomía cultural nos muestran que las antiguas civilizaciones miraban con mucha atención al cielo y que incorporaban sus observaciones a muchos aspectos de su vida.

Aunque todavía hay muchos misterios acerca del significado y los orígenes de las antiguas estructuras, un enfoque que se base en tantas opciones como sean posibles, que incluya las experiencias y que tenga en cuenta el simbolismo probablemente sería la opción más sensata si queremos saber cuál era el uso de estas construcciones en la antigüedad.

Autor: Daniel Brown, Nottingham Trent University.

Este artículo ha sido publicado originalmente en The Conversation. Puedes leer el artículo original aquí.

Traducido por Silvestre Urbón.

Es uno de los trabajos mejor remunerados de la historia; miles de personas han codiciado y codician la vida de los que lo ejercen; es muy probable que, en verdad, el número de horas de trabajo que les exige su puesto sea muy bajo; y entre sus funciones está ostentar y aparentar opulencia. Pese a todo, puede que desde nuestros prejuicios hayamos sobreestimado las ventajas de ser rey.

Un estudio reciente de un investigador de Cambridge ha computado la peligrosidad sufrida por los 1.628 monarcas que ha visto Europa gobernar en sus siglos de mayor influjo, entre el 600 y el 1800, y como han afirmado sus investigadores el regicidio ha pasado excesivamente desapercibido. A lo largo de estos siglos el 14% de todos los que han pisado el trono han sido asesinados, convirtiendo a esta ocupación la más peligrosa de toda la historia de la investigación criminológica.

Gobernar en Europa, más arriesgado que ir a la guerra (a casi cualquier guerra)

El príncipe Eduardo V y su hermano menor Ricardo en la Torre de Londres. Según se dice, fueron asesinados.

Para ponerlo en perspectiva, las cifras más precisas que se han alcanzado hasta la fecha indican que no había tantas muertes a manos de otras personas ni entre los soldados. Se estima que había aproximadamente entre un 3 y un 5% de bajas directas (que no en la retaguardia o por enfermedad) entre las milicias de la era romana y un 5% en las guerras bajomedievales.

La Segunda Guerra Mundial, por su parte, tuvo unas bajas totales del 18% de las fuerzas en ambos bandos, pero contando, eso sí, todas las adversidades de la guerra, no sólo el ataque del enemigo. Así que podemos afirmarlo: haría falta más prevención en riesgos laborales entre los monarcas que entre la infantería ligera.

Es probable que tuviesen también altísimos índices de mortandad otras profesiones de los anales de la historia, del tipo de los balleneros o los cortadores de hielo, o también entre esos empleos de las economías paralelas regidos por sindicatos menos preocupados por la integridad física de sus trabajadores, pero lamentablemente no se han recogido estadísticas firmas al respecto.

Pero, ¿qué ocurre si lo comparamos con los empleos más peligrosos de nuestra era? Que siguen teniéndolo mucho más difícil los borbones o los windsor. Las estadísticas oficiales son elocuentes, de entre los empleos más peligrosos de Estados Unidos (con cifras que son muy similares en todos sus puestos con las de otros países de la OCDE) lo que vemos es que los trabajadores de la industria pesquera y maderera, los de mayor peligrosidad, mueren en su empleo en porcentajes de un 0.1%. Menores son aún los índices de agricultores, albañiles o conductores de transporte público, entre un 0.07 y un 0.02%.

Frente a esto, recordemos, uno de cada siete majestades acabarán siendo envenenados, apuñalados o heridos de bala a lo largo de sus vidas.

Tan interesante como este hallazgo estadístico es el reportaje del que sale, un repaso histórico a cómo y por qué las sociedades hemos abandonado la violencia. Los hombres de apenas seis o siete siglos antes que nosotros tenían más probabilidades de morir asesinados que la que tenemos ahora de fallecer por alguna enfermedad pulmonar. Sin ir más lejos, entre los siglos XIV y XX los homicidios han caído en Londres en un 98%. La media europea en ese mismo período dice que el asesinato de un hombre a otro cayó en un 99%.

¿Y a qué se debe esta pacificación de las costumbres?

From Swords to Words: Does Macro-Level Change in Self-Control Predict Long-Term Variation in Levels of Homicide?, por Manuel P Eisner.

Según el texto de Manuel P Eisner, hay múltiples factores, no necesariamente positivos. En parte se debe a un enorme crecimiento del control estatal, que también habría inculcado una serie de valores de autocontrol entre la población que funcionan como mecanismos de vigilancia social. El bajo índice de criminalidad va unido, claro, a una menor disidencia dentro del sistema.

15th century Antwerp had a murder rate on par with St Louis today! https://t.co/ElgxLEgFzP pic.twitter.com/z4nb9tWsDd

— Ben Southwood (@bswud) 4 de abril de 2018

La parte más interesante que analiza el regicidio es que precisamente la bajada de los asesinatos de los gobernantes ayudó a mejorar la percepción de capacidad y poder de los mismos, aumentando la estabilidad de las sociedades. La monarquía, la serena transición de poderes entre miembros de la misma estirpe sin complots de cámara de por medio, mejoró la vida de los aristócratas haciendo caer su riesgo de morir, a su vez, asesinados.

Tres cosas esenciales definieron y definen nuestra civilización actual: la agricultura, el sedentarismo y la escritura. Este último, quizás el más bello de los inventos humanos, tiene unas raíces profundas y complejas, pero bien definidas. Tal vez por eso el diseñador Matt Baker ha aprovechado este vasto campo para hacer un mastodóntico trabajo de síntesis y compilación de toda la historia de los alfabetos y sistemas de escritura que quedan bellísimamente expresados en su gráfica.

Made this chart last year as a Kickstarter award but am now making the image available as a free download. Just right click and save and feel free to share. pic.twitter.com/4BLh0aEBsT

— Matt Baker (@usefulcharts) 6 de abril de 2018

Miles de retuits lo confirman, es una tabla que simplifica al máximo el devenir de los alfabetos occidentales y nos permite analizar a golpe de vista rápidamente todos esos trasvases vividos desde la escritura cuneiforme (que se representa mediante pictogramas o dibujicos, aquí la proto-sinaítica) y hasta el inglés y el latín moderno.

Algunas de las cosas que nos llaman la atención son, por ejemplo, cómo las “íes” se convierten en efes o zetas mientras que la “zeta” griega pasó a ser una í o una jota. La “cé” del latín antiguo se desdobla para ser, además de una cé, una gé. Al menos en los primeros casos, parece que podría ser un proceso de simplificación de escritura: a menos tiempo dedicas a dibujar cada una de esas letras, más similar se hace a su forma final.

La otra cosa que destaca por encima de todo es, por supuesto, cómo parece que muchas de las letras han invertido su forma con el tiempo, como si se escribiesen espejándolas. La realidad es que eso es exactamente lo que ocurrió. En los tiempos más arcaicos de la escritura, llegando hasta las primeras civilizaciones griegas, los escritores redactaban alternativamente un renglón de izquierda a derecha y el siguiente de derecha a izquierda o viceversa, haciendo un recorrido de serpiente, mediante una práctica conocida como bustrófedon.

Es una técnica que, de hecho, facilita tanto la escritura como la lectura. Como aquí:

Pero cuando llegó la época helénica, el papiro y la tinta, este formato fue abandonándose en favor de la escritura linear que conocemos actualmente. Y aunque durante el período bustrófedon se escribía y se leía de forma indiferente la dirección de la letra, al escribir de izquierda a derecha, la forma más rápida y sencilla de dibujar nuestras letras actuales es bajo las formas que han adoptado finalmente. Tienes un análisis pormenorizado sobre los cambios de cada una de las letras aquí.

Como también han señalado muchos apasionados de la grafología y las lenguas, estos gráficos son una forma simplificada de sistemas de escritura y raíces más complejas. En realidad, el trabajo de Baker era originalmente mucho más ambicioso y le valió el premio de Kickstarter. Es aquí donde el autor se mete en barrena y contextualiza otras letras como la thorn o la wynn.

Si a ti también te ha atrapado el diseño de Matt Baker, que sepas que ha sido tan amable de ponerlo a disposición del público bajo licencia Creative Commons. Aquí puedes imprimir sus dibujos en gran formato e imprimirlos para colocarlos donde quieras.

Las líneas de Nazca no son los únicos geoglifos que la humanidad ha creado a lo largo de la historia, pero sí los más famosos y abundantes. Su inusitada extensión y lo alucinante de sus formas, sólo apreciable en su auténtica gloria desde las alturas, han causado centenares de quebraderos de cabeza a arqueólogos e historiadores de toda clase desde su descubrimiento en 1927. Y a día de hoy, milenios después de su creación, siguen siendo un misterio.

Más aún tras los recientes descubrimientos realizados por una pareja de arqueólogos peruanos. En su búsqueda de posibles daños a los dibujos terrestres realizados durante los últimos años, un desgraciado fenómeno más habitual de lo deseable, el equipo de investigación empleó varios drones para analizar el estado de conservación de los geoglifos. Lo que se encontraron, sin embargo, fueron medio centenar de nuevos dibujos no identificados con anterioridad.

Los resultados de la investigación han sido publicados en exclusiva por National Geographic y se pueden apreciar en toda su dimensión en esta galería. Como cabría esperar, el hallazgo no ha hecho sino verter toneladas de misterio a las ya de por sí misteriosas líneas de Nazca. Al contrario que las icónicas figuras ya conocidas, las recién descubiertas representan fundamentalmente a guerreros y soldados, y se ubican en colinas que, se cree, permitían una visión desde los poblados cercanos.

La cuestión es que, más allá de teorías de toda clase (incluyendo la intervención de una inteligencia alienígena) sobre su creación y significado, los dibujos hallados por la mirada cenital de los drones no aportan grandes explicaciones a los geoglifos. Al contrario, lo complican todo un poquito más: sólo un puñado de ellos podrían adscribirse a la cultura Nazca, autora de las líneas más afamadas. El resto fueron (posiblemente) creados por culturas previas, como la Topará o la Paracas.

El cóndor, una de las figuras más icónicas de las líneas. (Pau Williams/Flickr)

Si las líneas de Nazca fueron creadas alrededor del año 700, las imaginadas por los topará y los paracas se plasmaron sobre el terreno unos dos siglos antes. Su finalidad sí parece ser algo más clara: en Nazca los dibujos sólo podían entenderse desde el aire; en Topará y Paracas no, al haberse diseminado por colinas de cierta visibilidad desde puntos más llanos. El carácter antropomorfo de las representaciones contribuye a una interpretación más prosaica de sus intenciones.

En ese sentido, los nuevos geoglifos se asimilan más a los realizados por los inca o los tiwanaku, entre los que podemos contar al célebre gigante de Atacama. Por aquí tampoco hay explicaciones demasiado consistentes sobre su función. Pudo haber sido meramente representativa y apologética, como, quizá, las de Topará y Paracas; como un mecanismo gigantesco y rudimentario para medir el tiempo; o como un mecanismo de señalización de camino. No lo sabemos.

La araña. (Pixabay)

Ante todo, los sorprendentes hallazgos de los arqueólogos peruanos sirven para constatar la transmisión de conocimiento entre las diversas culturas andinas que se asentaron sobre el altiplano antes de la invasión española. De los topará, por ejemplo, se sabía poco, más allá de su función transitiva entre los paracas y los nazca. La antiquísima datación de algunos de los geoglifos podría expandir sus usos creativos y funcionales a lo largo de mil años, una cifra extraordinaria.

Como las fotos de la investigación muestran, gran parte de las líneas se entrecruzan con otras más antiguas y, en muchas ocasiones, aparecen incompletas. Lo que quiere decir que es probable que en el futuro sigamos encontrando geoglifos. Eso si los conservamos adecuadamente: accidentes y la dejadez, en muchas ocasiones, ha sido el principal riesgo para las líneas de Nazca. Quizá las nuevas tecnologías permitan una datación y control más fiable de su estado.

El papa es un hereje. Así lo afirman dos cardenales y ciertos sectores ultraconservadores de la Iglesia entre los que Francisco está levantando ampollas. Llevan más de un año amenazándole públicamente por sus exhortaciones apostólicas. No pueden tolerar que ahora las personas divorciadas vueltas a casar puedan comulgar, como ha permitido el Amoris laetitia. Para ellos es como si la Iglesia aceptara el adulterio como un comportamiento aceptable dentro de su fe, de ahí que en sus textos públicos los altos mandos de la curia vaticana afirmen que es un "derecho y deber" de los fieles pararle los pies al Papa cuando se desvía de los preceptos católicos.

Lo del divorcio no es lo que realmente molesta: estos grupos críticos con el revisionismo moral, aunque significativos, no son demasiado mayoritarios. Al Papa Francisco, al que le en los cinco años que lleva de papado hemos visto en multitud de ocasiones proclamar consignas juanpablistas y hasta socialistas, también se cargó hace poco la importantísima Orden de Malta y a los franciscanos de la Inmaculada, agrupaciones históricas marcadas por el escándalo (escándalo social, paradójicamente) pero que siguen manteniendo un enorme poder. Es ahí donde se toca hueso.

44 cardenales afines en sólo tres años: Francisco ha colocado ya a un tercio de cardenales propios de los 120 purpurados electores. Su idea es clara, busca personalidades con una ideología eclesiástica alineada con la suya, con ímpetu renovador de la Iglesia. El nuevo papa tiene ya bastante control del colegio cardenalicio. ¿El objetivo? Poder influir en la decisión de su sucesor, otro reformista como él. El tiempo corre en su contra: Bergoglio tiene ya 81 años.

El cambio viene de lejos: de hecho, esto es lo que se especuló cuando el cónclave dio el sí por primera vez en 13 siglos de historia a un papa de fuera de Europa, de perfil relativamente bajo. Se le conocía como callejero, humilde. Justo lo que esperaban que hiciera Ratzinger antes de que se desvelase como un teólogo demasiado centrado en los textos y menos en la nueva imagen que la Iglesia católica debe proyectar en el contexto mundial actual para sobrevivir.

Y es necesario: aunque el cristianismo sigue siendo la fe más defendida en el planeta, los musulmanes están a unas pocas décadas de sobrepasarles en las encuestas. El problema no son sólo los bautismos: en el mundo occidental cada vez porcentajes más y más pequeños son los que se comprometen activamente con la fe cristiana. Aunque la tradición de los ritos se mantenga, la cultura católica se muere.

Francisco está reformando en serio. Ha cambiado el acercamiento de la Iglesia al tema de la homosexualidad (está a favor de las uniones, siempre y cuando no se denominen “matrimonio”), ha introducido a las mujeres en puestos de mayor responsabilidad y relevancia dentro de la arquitectura eclesiástica y está buscando acercarse a países del este, de ahí que haya viajado a Bangladesh y a Myanmar y esté deseando que le inviten a China. También está, como hemos visto, lo de los divorciados, lo del cambio climático e incluso su crítica al sistema capitalista.

Es una de las bibliotecas más importantes del mundo. Junto con hitos como el Monasterio de Santa Catalina del Monte Sinaí o la Biblioteca Nacional China, La Biblioteca Palatina y todo lo que ella incluía, especialmente todos los manuscritos saqueados por la Iglesia católica siglos atrás, ha recopilado al norte de los Alpes buena parte del saber de los hombres, razón por la que fue denominada "madre de las Bibliotecas".

Fundada en la década de 1430, es uno de los archivos más importantes del Renacimiento. Ahora, gracias al extenso trabajo de digitalización realizado por la Universidad de Heidelberg en colaboración con el Vaticano, que también ha desbloqueado sus tesoros, podemos acceder a muchos de los textos de la “madre”. 3.524 manuscritos elaborados desde 1622 redactados tanto en alemán como en griego y en latín antiguo y a los que podemos acceder ahora.

Si ocurre, como es probable, que no comprendas alguno de estos idiomas, el descubrimiento también puede interesarte, al menos desde un punto de vista estético. Los códices anteriores a la invención de la imprenta eran, como sabemos, obras de arte manual en sí mismas. Cientos, miles de ilustraciones acompañan a una cantidad de poemas y escritos que varían también en sus formas de escritura.

Palatini latini, Codex Manesse… no importa que perdamos contacto con el núcleo de la producción científica y literaria, siguen quedando unas interesantes escenas que nos reconectan con nuestros antepasados, aquellos que todavía no tenían un gran manejo de la perspectiva pero sí, como vemos, una significativa inventiva a la hora de imaginar escenas diabólicas o hiperviolentas con las que asustar a los fieles. Es cuestión de tiempo que páginas como Buzzfeed y Bored Panda o personalidades como el Hematocrítico se aprovechen de estos nuevos hallazgos para realizar sus nuevos memes medievales. Una serie de retratos tan relevantes para el erudito como fascinantes para el profano.